治理逢熙运,钦明仰圣皇。至仁侔覆载,上德配轩唐。
大业勤宏济,元臣协赞襄。贤科收俊造,庭实璨圭璋。
入贡徕符拔,仪韶下凤凰。普天均雨露,绝域总梯航。
每念京师食,遥需漕府粮。神妃所庇护,飓母敢飞扬。
前队貔貅发,先驱罔象藏。冷飙鼓万舵,朱火耀连樯。
帝策申嘉惠,祠官按典常。赏劳兼湛濊,旌烈特巍煌。
仆本中林士,久陪东观郎。遂叨乘驿传,遍与礼灵场。
簜节雕龙饰,华旗画隼翔。冲流度鄞越,陟险过泉漳。
缅彼湄洲屿,崭然钜海洋。蛟穿崖破碎,鲸蹴浪撞搪。
震鼓轰空阔,奔帆截渺茫。岛夷迎使舸,瘴雾避天香。
嘉荐歆芬苾,阴功助翕张。精诚致工祝,景贶答祯祥。
贾舶倾诸国,舆图奄八荒。身虽距闽峤,志已略扶桑。
裴洞三生梦,温陵十月凉。兹游平昔冠,夙愿一朝偿。
女髻皆殊制,蛮音各异乡。地偏宜荔子,人最贵槟榔。
酿鹿肥漂酒,浇蚝液满房。招贤簇车骑,挥扫积缣缃。
穷腊才竣事,暄春始趣装。剑津传警急,汀贼起狓猖。
獠砦旋戡定,藩垣慎捍防。思亲弥切切,行役更遑遑。
狐死嗟奚首,龟占喜允臧。封崇晏坞内,木拱计峰旁。
薄宦祇牵率,孤踪易感伤。暂为江左客,谁洒墓头浆。
逝矣川涂阻,凄其涕泪滂。南园恰啼鴂,北路复鸣螀。
粤若娄东邑,由来汉太仓。机云存故宅,吴会画雄疆。
遁迹晞高士,遗风挹让王。厥田尤沃衍,比岁适丰穰。
老我张承吉,新知顾辟疆。闻君占形胜,筑室恣徜徉。
铁笛留严客,青钱乞泰娘。杏鞯红叱拨,兰柱绣鸳鸯。
辟径通佳处,栽桃带柳塘。脩梧羽葆盖,美竹碧琳琅。
列岫浓螺色,澄湖净镜光。鸟边岚漠漠,鱼外水泱泱。
鹤驻游仙馆,鸾鸣种玉冈。投竿钓月槛,隐几读书床。
云结芝英秀,花团桂树苍。舫斋青筱箔,渔舍绿苔墙。
栋宇环相属,园池郁在望。直疑金谷墅,还似辋川庄。
未获窥诗境,相邀到草堂。开樽罗绮馔,侑席出红妆。
婉态随歌板,齐容缀舞行。新声《绿水》曲,秾艳《大堤》倡。
宛转缠头锦,淋漓蘸甲觞。弦松调宝柱,笙咽炙银簧。
倚策骖联辔,钩帘烛绕廊。僰僮供紫蟹,庖吏进黄獐。
卜昼宁辞醉,留欢正未央。分司莫惊坐,刺史欲无肠。
是集俱才彦,虚怀共颉颃。珠玑散咳唾,律吕应宫商。
郑老经术富,于仙词翰长。琦初灯并照,郯华骥同骧。
璧色笺毫健,吟篇綵绘彰。拈题争点笔,得句倏盈箱。
劲敌千钧彀,精逾百鍊钢。语奇凌鲍谢,体变失卢杨。
瑛甫早有誉,亨衢那可量。抟扶看怒翼,腾达待蜚黄。
既笃朋情重,仍持雅道昌。披襟视肝胆,刻琰播文章。
永契欣依托,衰踪顿激昂。盍簪承伟饯,授简藉馀芳。
自鄙冥搜拙,徒令属对忙。端如享敝帚,何异贮奚囊。
谈笑聊堪接,赓酬曷足当。吾犹郐以下,公等楚之良。
瓠落浑无用,艰难寔备尝。拟为覂驾马,竟作触藩羊。
箸力频驰骛,功名几慨慷。不嫌成晚合,深幸际时康。
邂逅因斯会,暌违又一方。匆匆把别袂,眷眷赋河梁。
鸿雁清秋日,蒹葭昨夜霜。关山凝朔气,星斗丽寒芒。
疾病家多难,归休岁亦阳。苦心甘寂寞,短发任苍浪。
漏屋愁荷盖,尘衣惜蕙纕。杜陵非固懒,贺监岂真狂。
回首长追忆,缄诗远寄将。乾坤浩今古,此意讵能忘。
张翥(1287~1368) 元代诗人。字仲举,晋宁(今山西临汾)人。少年时四处游荡,后随著名文人李存读书,十分勤奋。其父调官杭州,又有机会随仇远学习,因此诗文都写得出色,渐有名气。张翥有一段时间隐居扬州,至正初年(1341)被任命为国子助教。后来升至翰林学士承旨。
博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则归于墨;不入于老,则归于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?
甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。古之为民者四,今之为民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也?
古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁,为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:“圣人不死,大盗不止。剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。
是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。君不出令,则失其所以为君;臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。今其法曰,必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者。呜呼!其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王,其号虽殊,其所以为圣一也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其所以为智一也。今其言曰:“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也?”传曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡。”《诗》曰:戎狄是膺,荆舒是惩”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也?
夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文:《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法:礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾;其位:君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服:麻、丝;其居:宫、室;其食:粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常。效焉而天神假,庙焉而人鬼飨。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行。由周公而下,下而为臣,故其说长。然则如之何而可也?曰:“不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居。明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也!”