九城上闭，天龙守门。日月在橐，水为元根。含胚抱一，汶汶浑浑。

真瀣外灌，大丹内存。盘古不世，何有朝昏？

织杼成匹，经纬不曲。天以素澄，在水为绿。准常例变，因寄得触。

嘉果虽甘，笑于菽粟。穆穆圣人，葆躬无欲。

傅岩一鼎，活及天下。荆舒片言，怨詈满野。繁辞渎听，不如瘖哑。

百里而踣，岂为骏马。嗟嗟苍天，竟无悔者。

凝寒四极，阳曦自暄。层冰如壑，不塞昆源。松乔百尺，峻犹可援。

立危弗慎，堕将孰冤。亢上非吉，守贞俟元。

神奸禹铸，变难尽穷。星孛越纪，郁为淫虹。六合一雨，旱魃荡踪。

秉持玉粒，稽拜献公。天难往诉，恻恻其衷。

填海为陆，鼍蛟曷迁？柳谷息日，纬星亘天。龙门之柱，朴卓不镌。

持握地纽，奚止万年？愿穷岁月，凌风溯沿。

药可驻龄，命授草木。饵之失宜，稻粱酖毒。元冥司化，以敛为肃。

苍龙一鸣，万象华缛。东作芸芸，寸晷如玉。

万蚁穴庭，闇寂无扰。横览太虚，托身皆小。口食体衣，孰壮孰老？

有根不死，逊彼黄草。敛金如山，何润枯槁？

樵能运斤，不入兽窟。渔能涉流，不投溟渤。遇有所穷，亦以应猝。

持强试危，气挫即蹶。骄慎之悬，犹秦于越。

奔雷其阗，在闻咸敬。永兹畏愆，何有枭獍？青阳布熹，句芒持柄。

大造鬯荣，不憯不病。莞乎昭昭，天之所令。

绣旗在前，朱冠结缨。天人来下，道路让行。天人何居，巍巍五城。

元都并丽，莫缋莫名。亦有神虎，守户其狞。

热海冬沸，冰山夏寒。以戾抗化，昊宰不欢。乃命竖亥，穷其究端。

羲娲含笑，指掌弗言。且骞琪树，往驭青鸾。

芚萌台台，凋落系之。稚蒙熙熙，耄稚倚之。兰衿芬郁，不如琼襚。

饵华之蜂，蛊性妖媚。危于发钧，已晚吾怼。

酒如渑水，门有高车。麝烟四盎，琼声在虚。狼藉意气，结交市屠。

东家有子，牖下局居。饔不给夕，一经自畬。

太行可袖，选愞非贤。百家战舌，六经坠渊。蜉蝣有寿，瓮鸡自天。

短晷未尽，飞蓬转烟。庄蒙谭化，谁曰真诠？

伏鹰一捩，宿鸟向人。櫜弦已断，翘首踆踆。月黑大漠，风吹去轮。

荒山在眼，郁以愁云。中有奇士，吾但耳闻。

斧山山开，鞭石石走。盗蹠亦人，可以朋友。臂掌运气，力在寸挴。

案户汉明，上络箕斗。长歌短歌，不如饮酒。

　　杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何 追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚 然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有， 而损言笑者何哉？”杨子不答。(追者之众 一作：追之者众)

　　心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学 非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习 先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”

　　经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。

　　盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？

　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？

　　越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。