大明铙歌鼓吹曲十三篇

杨维桢 杨维桢〔元代〕

於王气,涂之冈。
五百祀,皇陵藏。
火流乌,星流红,驾生圣人应天祥。
圣人生,六合一统天下昌。
汝阿弥,言语侏离复兜离,妖诵胡膜干毒师。
蜂屯蚁聚乞乞万,摇首枯舌乐不疲。
金银城,铁为键,汤为池,北据河洛南驱淮,老獐野鹘弗能支。
大明帝,厉虎旅,拔龙飞,手把黄钺相招麾。
元运绝,弥何为,筑京观,兖之际,荆之垂。
拨乱反正,圣武赫戏,大明烈烈,开皇之墓。
皇皇帝肇,迹濠之壤。
上天黜元命,命帝靖四方。
神兵三千,投鞭渡江。
基建业,定南京。
大兴问罪师,天戈剪妖狂。
妖狂溃崩,赫烈我武扬。
系颈阙下,大明朝贺开明堂。
元主大去国,闽广并来王。
皇帝神武,越五帝,咸三皇。
皇皇万国宾,日出日入土,普为大明臣。
制礼作乐圣化钧,大一统业万万春。
三蛇长,一蛇擅雄王。
上掩三日生妖芒。
羿乌毙弯弓,无人落欃枪。
血人为浆肉为梁,交结■狫恣跳梁。
帝闵下土命将一日平。
收其帑实夷穴藏,截蛇首,刳蛇肠,祭民社主,反民井灶还丘坑注:■——反“犬”右加“考”山倾峨,水翻鄱,旗拏黄龙鼓考鼍。
坤轴震,水犀列以阵,楼橹层层突而蜃。
皇赫怒,血漂刃。
不用命,斩以徇。
铁钩锁,扼艨犝。
辟强弩,开神弓。
老犀晕火角生风,流星一矢贯尔额与胸。
老犀穷,小犀夜泣鲛人宫。
江为障,湖为池,两虎赫赫奸天威。
天兵东下,跨池与障平如砥。
兵十万,威武宣,红帕锦股偃草前,暇以岁月啸以延。
收残丁,婴孤城,穿城炮机若流星。
小虎粉首,大虎摧爪翳两端睛。
齐云火天,骨肉焦冥,天子好生,一鸡一犬不汝兵。
粮尽矢竭,开关输平。
群臣鱼贯入大明。
大明帝,义之断,仁之成。
东海鲸,鬐插铁牙如雪山,眼如月。
前驱虎头鲨,后挈三足蹩。
尾一掉,天纲崩,地维缺。
吞三闽啗百粤。
飞涎喷沫,弟兄作穴。
岩潭生子孙,天吴弯弓弓靶折,四海波涛尽流血。
东皇太乙,乘鱼从霞。
长纶巨饵,羁縻钩加。
渔彭蠡,猎黄池,鲸亦穿腮京口来。
京口来,游不动,化为鱿,空嗫嚅。
海上将军神骑还,乘胜卷甲斩闽关。
阿难气■■,老鹘语绵蛮。
土豪据土孰与京?将军将命扬风声。
豪一败,走连营,俘以南庙功用铭。
闽山奠,闽水清。
注:■■——左“九”右“虎”益之都,鲁之邦,元不纲,兵强马壮碻磝冈。
梗我王化,山输海贡隔梯航。
狡狐三穴,跳踯贪狼,王师薄城,筑我受降。
骈首就缚父与兄,弦歌之化复我邹鲁乡。
太原李,继忠襄。
京兆李,王咸阳。
辱齿相依势相望,构谗煽虚撼金床。
王纲偏,圯弗■,上弗急君父,同盟不相援。
征兵关中伐太原。
大丞相,偏将军,士马百万蹂燕云。
国已墟,关来从。
尉之陀,窦之融。
注:■——左提“手”右“举”邗启沟,汴通河,河之王铠仗山积,血流波。
前徒接战尽倒戈,二三主将弁峨峨。
输忠竭节心靡他,以彼取此类虞罗。
由汴入滦入红螺。
嗟政不纲可奈何?自底灭亡可奈何?国运倾,六师驻,那吒城。
龟兹主,走滦京。
宣明诏,许厥成。
壶箪筐篚左袒迎,封籍府库奉大廷。
大丞相,舍于野,克大国,匪余武,天子龙骧土貔虎。
问其寡孤,毋恃杀掳,秋毫无犯民按堵。
民按堵,振放旋,鉤丽冒胤未殄灭。
大将军,请戍边,偏将逾葱岭,越祁连,追亡逐北万五千。
抗大旌,悬绝幕,天子喻书通玉帛,胡宗■■未沓译。
陇云寒,陇水干。
天使晨入荆门关。
石扼僰,左控秦。
巴蜀限峨岷。
伪夏昆,强项不来宾。
元戎阐皇威,民何罪?肝脑縻。
一札西去如星驰。
彼元之微,弃身独夫。
剪与我绝,忍及尔孤?告冉庞,束斯榆,檄邛笮,上版图。
缀包薄,受正朔。
玉垒峨嵋我城郭,沱潜三巴我堑壑。
誓蚕丛,铭剑阁。
杨维桢

杨维桢

  杨维桢(1296—1370)元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。字廉夫,号铁崖、铁笛道人,又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等,晚年自号老铁、抱遗老人、东维子,会稽(浙江诸暨)枫桥全堂人。与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”。杨维祯的诗,最富特色的是他的古乐府诗,既婉丽动人,又雄迈自然,史称“铁崖体”,极为历代文人所推崇。有称其为“一代诗宗”、“标新领异”的,也有誉其“以横绝一世之才,乘其弊而力矫之”的,当代学者杨镰更称其为“元末江南诗坛泰斗”。有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》行世。

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稽山书院尊经阁记

王守仁王守仁 〔明代〕

  经,常道也,其在于天谓之命,其赋于人谓之性,其主于身谓之心。心也,性也,命也,一也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为辞让,为是非;其见于事也,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信。是恻隐也,羞恶也,辞让也,是非也,是亲也,义也,序也,别也,信也,一也;皆所谓心也,性也,命也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。是常道也,以言其阴阳消息之行焉,则谓之《易》;以言其纪纲政事之施焉,则谓之《书》;以言其歌咏性情之发焉,则谓之《诗》;以言其条理节文之著焉,则谓之《礼》;以言其欣喜和平之生焉,则谓之《乐》;以言其诚伪邪正之辩焉,则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也,一也;皆所谓心也,性也,命也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,夫是之谓六经。六经者非他,吾心之常道也。故《易》也者,志吾心之阴阳消息者也;《书》也者,志吾心之纪纲政事者也;《诗》也者,志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者,志吾心之条理节文者也;《乐》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也,求之吾心之阴阳消息而时行焉,所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉,所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉,所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也;求之吾心之欣喜和平而时生焉,所以尊《乐》也;求之吾心之诚伪邪正而时辩焉,所以尊《春秋》也。

  盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也,犹之富家者之父祖,虑其产业库藏之积,其子孙者或至于遗忘散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以贻之,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患。故六经者,吾心之记籍也;而六经之实,则具于吾心,犹之产业库藏之实积,种种色色,具存于其家;其记籍者,特名状数目而已。而世之学者,不知求六经之实于吾心,而徒考索于影响之间,牵制于文义之末,硁硁然以为是六经矣;是犹富家之子孙,不务守视享用其产业库藏之实积,日遗忘散失,至于窭人丐夫,而犹嚣嚣然指其记籍。曰:“斯吾产业库藏之积也!”何以异于是?

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