璇源派水，玉树分柯。投殷于宋，佐汉而酂。九畴攸叙，一画载歌。

象贤弈叶，衮服逶迤。

自兹以降，朝端国右。鸣玉在腰，纳言加首。有钟有石，无凋无朽。

令问令望，如琼如玖。

相门出相，德门有德。弱冠登朝，淑问玄塞。弱冠伊何，有典有则。

淑问伊何，自南自北。

五芝秀草，八桂嘉树。五马骋涂，八龙游雾。彼令兄弟，方之有裕。

并列大夫，登高而赋。

受言载笔，遂典群流。天禄不校，白兽未仇。申辕风雅，邹郯春秋。

彝文不斁，职此之由。

帝念师旅，诏参帷慕。对曰戎车，未之先学。归陈俎豆，拂衣行乐。

容止可观，卷舒可度。

千乘之后，好道轼闾。开府之日，有弓有舆。久勤引领，独下辟书。

鸣笳启路，托乘后车。

枚叟上书，吴王弗纳。夫君正谏，直道难合。有伐问仁，阳狂不答。

乃蒙矢刃，永离噂𠴲。

退食自公，多历年所。思归养素，豫闻斯语。终日下帷，情非待举。

如蘧如惠，此出此处。

吾人下走，国士见知。同游宛洛，并泛涟漪。轻萝易动，遂别芳枝。

蹈之不足，托此差池。

　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

　　生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

　　抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。

　　当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

　　气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

　　有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。(栏杆 一作：阑干)
休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪！