我尝论诗始,其道最希夷。神工裂浑沌,声音相雄雌。
物理何钜细,人性无妍媸。当其天真发,各鸣志所之。
斯民朴未散,粹如玉不疵。老稚壤衢日,君臣赓歌时。
下逮雅颂作,间列民风熙。怡愉且密勿,和厚无浇漓。
固经圣人择,要匪古义亏。屈宋变赋体,苏李五字诗。
七字追迅电,陶谢萦寒漪。虽各骋逸思,犹如观尊彝。
但有奇古意,了非斧凿姿。伤心玉台后,巧丽争纷披。
雕锼以为工,叫噪以为奇。诗乃一技尔,那复古道为。
有唐李与杜,切切哀其衰。稍欲复古作,便觉骚些遗。
后人好异论,咸酸各行私。白以诡见斥,甫以朴见嗤。
那知托奥妙,中有真趣怡。昧昧作者流,行行信且疑。
我尝任胸臆,谓自唐无诗。山川或登览,朋友或聚离。
颇以悲喜意,吐作蹇复辞。岂有肩古作,聊欲支倾攲。
子云不可待,赏者又复谁。所以拜坛下,傥令佐鼓旗。
庶几皇甫谧,犹能知左思。
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”(踰 同:逾)
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与!”“不忮不求,何用不臧?”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”
子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
子谓子贡曰,“女与回也孰愈?”对曰,“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰,“弗如也,吾与女弗如也。”
凡大人之道有三:一曰正蒙难,二曰法授圣,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,实具兹道以立于世,故孔子述六经之旨,尤殷勤焉。
当纣之时,大道悖乱,天威之动不能戒,圣人之言无所用。进死以并命,诚仁矣,无益吾祀,故不为。委身以存祀,诚仁矣,与亡吾国,故不忍。具是二道,有行之者矣。是用保其明哲,与之俯仰;晦是谟范,辱于囚奴;昏而无邪,隤而不息;故在易曰“箕子之明夷”,正蒙难也。及天命既改,生人以正,乃出大法,用为圣师。周人得以序彝伦而立大典;故在书曰“以箕子归作《洪范》”,法授圣也。及封朝鲜,推道训俗,惟德无陋,惟人无远,用广殷祀,俾夷为华,化及民也。率是大道,丛于厥躬,天地变化,我得其正,其大人欤?
呜乎!当其周时未至,殷祀未殄,比干已死,微子已去,向使纣恶未稔而自毙,武庚念乱以图存,国无其人,谁与兴理?是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此,其有志于斯乎?
唐某年,作庙汲郡,岁时致祀,嘉先生独列于易象,作是颂云:
蒙难以正,授圣以谟。宗祀用繁,夷民其苏。宪宪大人,显晦不渝。圣人之仁,道合隆污。明哲在躬,不陋为奴。冲让居礼,不盈称孤。高而无危,卑不可逾。非死非去,有怀故都。时诎而伸,卒为世模。易象是列,文王为徒。大明宣昭,崇祀式孚。古阙颂辞,继在后儒。